На протяжении столетий формировалась своеобразная ижемская культура, вобравшая в себя элементы трудовых и бытовых традиций, народного искусства, духовного и мировоззренческого наследия коми, русских и ненцев. Память о прошлом сохраняется в ижемских семьях, где помнят свои родословные, берегут старинную одежду, посуду и фотографии. Память о предках — неотъемлемая часть ижемской культуры, это видно даже в такой базовой вещи, как имя человека: называя человека по имени, ижемцы, как, впрочем, и все коми, сначала произносят имена его предков, а уже в конце собственное имя человека. Например, Парша Нина — Нина Парфеновна; Кӧсьта Митрук Саш — Александр, сын Митрофана Константиновича.
Фольклор
Фольклор ижемцев представлен самыми различными жанрами, среди них свадебные плачи, венчальные песни, похоронные и колыбельные причитания, трудовые импровизации, шуточные припевки и песни, былички и сказки, бытовые охотничьи рассказы, суеверная проза.
Одной из ключевых составляющих ижемского фольклора является ижмо-колвинский эпос — уникальный образец устного творчества северных коми и колвинских ненцев (яранов), говорящих на ижемском диалекте коми языка. Ижмо-колвинский эпос — это эпические песни ижемских оленеводов, часто исполняемые и в коми, и в ненецкой манере. Сами исполнители называют исполняемые эпические произведения яран сьыланкывъяс (ненецкие песни), яран мойдъяс (ненецкие сказки), сьылэмен яран мойдъяс (ненецкие поющиеся сказки), яран мойдъяс изьватас кылэн (ненецкие сказки на ижемском языке). Первые записи этих песен были сделаны венгерским учёным Баратоши Бенедэком в 1911 году на Канинском полуострове. Однако только в 1956-58 годах фольклористы Ю. Рочев и Э. Васои открыли в бассейне реки Колва на границе Усинского района Республики Коми и Ненецкого автономного округа существование полнокровной ижмо-колвинской эпической традиции. Основной свод памятников ижмо-колвинской фольклорной традиции был записан в 1950–1970 годах в Ижмо-Печорском районе Республики Коми, на Кольском и Канинском полуостровах, а также на Ямале среди населения, говорящего на ижемском диалекте коми языка.
Среди современных образцов народного творчества можно отметить устные рассказы о знахарке Тандзе Марьи.
Праздники и обряды
Несмотря на то, что большинство ижемцев идентифицируют себя как православные (в некоторых местах также распространено старообрядчество), до сих пор сохраняются отдельные местные верования. Эти черты прослеживаются и во многих ижемских праздниках.
Особое значение имеют календарные праздники и обряды. Так, в каждой деревне есть свой “Храм праздник”- особо значимый день в истории данного поселения. Например, Храм д. Вертеп отмечается 14 августа. Считается, что давным-давно в этот день был отслужен большой молебен из-за падежа скота, и скот выздоровел. Храм д. Галпи (Большое Галово) — день Святой Троицы, Храм д. Діюр (Диюр) — 2 августа, в Ильин день, Храм пос. Щельяюр — 28 июля, в день Кирика и Улиты, Храм д. Усте (Усть-Ижма) — 9 августа, в день великомученика и целителя Пантелеймона, Храм д. Галфедь (Малое Галово) — 6 июля, в Иванов день и т.д.
Одна из типично ижемских особенностей связана с проведением Пасхи. По традиции в ночь на Пасху устанавливались большие пасхальные качели. Эти качели до сих пор можно встретить как в ижемских поселениях в Республики Коми, так и за Уралом.
Одним из самых важных праздников считается Ильин день (2 августа). В это день оленеводы могли устраивать гонки оленьих упряжек, готовился праздничный обед. После завершения праздника оленеводы начинали понемногу двигаться в район зимних пастбищ вблизи своих селений. Ильин день (Илья лун) также считался рубежом между летом и осенью. Считалось, что купаться в этот день можно только до обеда, потом вода умирала.
Оседлые ижемцы отмечают Иванов день (Ивана Купала), который ассоциируется с началом сенокоса. В этот день (а лучше ночью) нужно собирать лекарственные травы. Считается, что именно на Иванов день травы набирают полную силу.
Самый зрелищный праздник ижемцев — “Луд”. Он празднуется в последнее воскресенье июня или первое воскресенье июля — в канун начала сенокосной страды. «Видзе пыран лун водзын» — «перед днем, когда заходят на луга». Главное место праздника — Дi, «остров» в междуречье рек Ижма и Куръя. Несмотря на то, что гуляния, торговля местными товарами, выступления фольклорных коллективов идут целый день, кульминация праздника наступает вечером с началом конных скачек и длится до восхода солнца. Переходные место и время действия указывают на сакральность праздника.
Самая живописная часть праздника — шествие “Ворота”, в которой принимают участие жители всех деревень Ижемского района, а также ижемцы, приехавшие из других регионов. Ижемцы, одетые в нарядный национальный костюм, проходят через всю Ижму и продолжают праздник на острове, на другом берегу реки Ижма. Здесь продолжаются танцы, а также проходят конкурс народного костюма «Мича ижемка», где молодые женщины представляют не только народный костюм, но и определенные знания по традиционной культуре, организуется импровизированное представление знакомств потенциальных женихов и невест из разных сел в хороводе невест, посвящение в гармонисты.
Еще одна традиция “Луда” связана с потомками ижемских переселенцев. Во время праздника они берут саженец с малой родины, ижемской земли, а потом сажают его у себя дома на Кольском полуострове или за Уралом. Этот саженец — связь всех ижемцев.